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金华红运第四讲：回光调息
今晚初始讲金华红运第四节课。亦然主讲太乙金华主张的第四章《回光调息》。吕祖讲太乙金华主张，实质上这亦然修真功法的表率。这一篇章名为回光调息。如文所言，先有回光，后有调息。回光的功法，在前边的第二章元神识神和第三章的回光守中，吕祖依然言尽功法。是以，在这一章中，调息二字就显得颠倒遑急。何为调息？所谓的调息，就是听息。这一章功法，中枢重心就在一个听字上。听，需要依靠什么来听呢？需要依靠耳朵，而耳朵是肾水开窍的决窍。肾主藏精，亦为水源地方。一般人若莫得学过红运玄学，很可能会忽略这个遑急性。然则你们学过了红运玄学，露出了人生的三个意境，性光的意境，气体的意境和精水的意境。是以说，这一章讲的就是人体修齐精水的意境。前边的章节，吕祖宗是讲了神光，接着讲守中。所谓的守中，就是气承载着性光，酿成了阳气。阳气即是道家所抒发的混元意境。然则，人生有三个意境，吕祖在第二第三章只讲了两个。因此，这一章讲精水修行的意境，很允洽修果然表率。性光需要气体的承载，而性光与气体酿成的阳气，有需要精水的承载。是以说，保存人体的性光，气体与精水，也就是精气神会显得颠倒遑急。人有三宝精气神，修真要修的就是这精气神。精水，命气与神光。你们看，人体的三个窍。眼睛主管的是神经系统收受图像信息。而图像的酿成主要依靠光色编织。是以，人体眼睛是损耗人神光的遑急渠道。鼻子是呼吸所用，呼吸的急慢也就是损耗人体命气的一个根源。而精水是耳朵开窍的，耳朵主若是神经系统网罗音波信息。人听的东西多了，损耗的肾水就会大。是以说，回光调息，就是一种内听的情状。与神光的修齐，内观是殊途同归之妙。亦然这一节课的重心。
吕祖说，只须按照《太乙金华主张》专心去修行，不要不错追求后果，后果天然会到来。概况初学这种功法时，最容易犯的误差不过乎昏沉和狼藉两种。不久的步骤也有秘诀，那就是将心念集聚在“息”上。“息”由“自”和“心”两个字构成。是以说息（呼吸）源于心。人在修行练功时候，昏沉是最容易际遇的情况。包括你们修齐雷击枣木的碧天雷印。或者是打坐修齐吐纳，都会有昏沉的时候。所谓的昏沉，实质上就是精水不及。这里跟你们讲一个修行的决窍。在你们修行时候，如果嗅觉到困了，或者昏沉无法修齐下去。那就立马收工，不要络续修齐了。而是去睡眠，立马睡眠。睡半个小时到一个小时之后，再起来修齐。这个时候，情状就会发生更正的了。如果修齐照旧困的，那就络续去睡眠，睡醒再修齐。一般情况两三次之后，你们修齐起来，就会很快参预情状，参预到杳杳冥冥或者晴朗之境。之是以出现这种情状，主要的照旧人在生涯中透支糟践了我方的精水。因为咫尺的生涯，责任压力，以及不法例作息实质上都是在挫伤人体的精气神。而你修齐时候，会出现这种情状，就是要告诉你们误差在那处。平淡你们不会以为累的，只须在修行时候才会出现。正如同正凡夫不会以为在透支糟践，然则一朝出问题你就会发现其实我方一直都是在糟践，在透支着我方的身段。你们谨记，必须要立马去睡眠。一朝你们去斗争手机或者其他的，那么一下子精神又来了，你们就会睡不着的了。这是很遑急的一步！吕祖讲的处理主张是听息，我讲的是睡眠。实质上两种主张都是。我讲的睡眠，如果是在练功时候困了去睡眠，阿谁睡眠就不是你们等闲的睡眠了。你们若是果然按照我说的去做，体验过就会露出。这风景的睡眠是不会做梦的，气不会外游。这种睡眠，说透了就是睡功，道家俗称的睡丹功。主若是修齐精水的。历史上在睡功上驰名气的，依靠睡功修齐树立的两个人很出名。第一个是陈抟老祖，一睡二十年。第二个是张三丰。这两个人都是睡丹有成的历史人物。但，这个在这里是题外话。就不再深刻的讲下去了。讲讲听息功法，这是吕祖在第四章重心讲到的。睡丹功法，讲下去高深着。这个也得要面授能力去讲，翰墨将这个富余讲不明晰。
《太乙金华主张》第04章 回光调息
主张只须纯心行去，不求验而验自至。大致初机病痛，昏沉狼藉，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息，息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气快活之化也。吾人念至速，雾顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木稿灰死矣。关联词欲无念乎，不可无念也，欲无息乎，不可无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是眼力，一是耳光。眼力者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪惠总一灵光良友。坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不可，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐性轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心详情息细，心一则动气也，息详情心细，气一则动心也。宽解必先之以养杰者，亦以心无处出手，故缘气为之脉络，所谓纯气之守也。
子辈不解动字，动者以萍踪牵动言，即制字之一名也。即不错奔趋使之动，独不不错纯静使之宁乎。此大至人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之是以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不可入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未始少间，即暖气亦日夜赓续，而神活矣。神辞世，由其心之先死也。人能断念，元神活矣。断念非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如斯而焉有不定者乎。
大致昏沉、狼藉二病，只须静功，日日赓续，自有大休息处。若不静坐时，虽有狼藉，亦不自知。既知狼藉，即是却狼藉之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，晴朗在是矣。
狼藉者,神驰也，昏沉者，神未清也，狼藉易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻痹不仁之症也。散者不错收之，乱者不错整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。狼藉尚有方所，至昏沉全是魄用事也。狼藉尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，即是昏沉。却昏沉，只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心缘何静，用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，详情清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，天然之理也。天然心用在息上，又善要会用，亦是无用之用，只须微微照听可耳。此句有微义，何谓照?即眼力自照。目惟内视而不过视，不过视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不过听，不过听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不过视，耳不过听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不过走，又不内驰。而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
昏沉欲睡，即起散布，神清再坐。黎明有暇，坐一蛀香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必遗弃一蛀香，只须诸缘放下，静坐移时，久久便有入头，不落昏熟寝者。
参预主题授课！吕祖说的，心一动就有气生。气蓝本是由心所化生。咱们的念头来的相称快，逐一霎那就会生出一个妄念，就有一次呼吸与他相应。是以内呼吸（心动）和外呼吸（息）就像声息和回复通常相互呼应。一天之中有几万次呼吸，就有几万个妄念产生。人的神明一朝消耗，最终就会成为朽木死灰。既然如斯，那么不错干脆不去产生念头？但这是不可能的，因为只须心动，念头就会产生。不错干脆不去呼吸，亦然不可能的。因为只须心动，必定会产滋生。是以不如单刀直入，讲心息合并起来，相互调节。是以在回光的时候，必须要兼顾调息功法。调息功法全用耳光。回光之法，一是眼力。实质上就是神光。一是耳光，实质上就是精水。眼力在外，相称于日月交光。耳光在内，相称于日月交精。而精就是光的凝定情状。你们看到莫得，精就是光的凝定情状，这就是吕祖要抒发的精的根蒂。在吕祖的丹道文化上，尤其是太乙金华主张上。所讲的，第少量就是神光。神光是生命的根蒂，亦然通衢地方。然则这个神光要有居所，居在哪，在气体上。是以就有回光守中一说。这个神光就如人，这个气就如宅。人要有宅能力安堵下来，领悟下来。而精是，是凝定神光不过散的根蒂。就好像水凝固着气体不过浪荡。两者实质上合并齐源，只是称呼不同闭幕。是以目达耳通，都是合并个灵光的作用良友。
国产高清国内精品福利色噜噜实质上，这一章吕祖讲的相比昭着，也相比直白。班师翻译，你们也有能力听得懂。是以就班师往底下说就行了。静坐的时候，先垂下眼帘，用眼睛定个准则，然后就将它放下。但要把它全部放下，恐怕也做不到。那就专心听呼吸。但不可让耳朵听到呼吸的出入之声。只是去听呼吸的无声情状。一朝有了声，那就说明气味太粗太浮了，还莫得入细。必须要耐性的把呼吸放轻放微，越放越微，越微越静，久而久之，忽然连那隐微的气味也徒劳不见了。这是，真息就出来了。这个真息，就是精华，就是精水。心的蓝本面庞就不错识别了。因为心一息，气味也会随着细，心念专一就不错更动真气。气味一细，心也会随着细。气味专一就不错更动心神，是以调气就成为了宽解的来源，这叫做纯气之守。
后辈通常不可清楚”动“的含义。如果拿萍踪牵动来作譬如，”动“就是”擎“的一名。既然不错用萍踪拉着驱驰而使它动，为什么就不不错用白净来使它冷静下来呢？这是大至人洞悉到心与气讲的交互作用。从而总结出来这一便捷法门用以惠及后人。丹书上头有一句话”鸡能抱卵心常听“，这是一句妙诀。母鸡之是以能孵蛋，是因为用暖气。然则暖气只可暖鸡壳，而不可参预到蛋心内部。只可悉心念把暖气引进去，母鸡抱蛋时候专心倾听，实质上就是集聚心念。心念参预了，气也随着参预了。蛋赢得了暖气，于是生养出小鸡。母鸡孵蛋时期，天然又是也会出去走走，但时常作侧耳倾听的姿势，可见母鸡专注于神，一刻都莫得终止。正因为神一刻也莫得终止，是以暖气在日夜之间一刻也莫得住手，这样神就活了。神活了是由于心先死了。如果人真能先死其心，然后就能后活其神。神活源于心先死。如果人真能先死其心，元神也就活了。然则这里所讲的心死，不是心枯槁而死，而是心专一不二。这也就是佛家常讲的：置心一处，无事不办。“心容易动，就用气来驱使它冷静。气容易粗，就悉心来使得它狭窄。这样练下去，心势必能够定下来。
大体上，昏沉和狼藉两种误差，只须在静坐下功夫每天不终止，天然情况会有很大的更正。实质上，昏沉和狼藉是两码子事。你们要谨记，在练功时候一枕槐安，精神狼藉那是因为你们的气在外游。这个情况就好像是你们睡眠做梦通常道理。际遇这种情况的静坐和昏沉的静坐是不通常的。并不是吕祖说的费解的。狼藉会使人耗气，昏沉是因为人的精水不及。一个是气，一个是水。意境富余不通常。是以静坐的法门也就天然不通常。昏沉，需要你们通过听息去诊疗，进步精水。狼藉，则需要你们意气用事了。这少量，吕祖莫得说到，在这里给你们补转头。在咱们太乙門，有一门功法称之为混元金丹。这是老子的修仙功法。其中混元真气是内部的一門遑急法门。修齐混元真气，基础初学就是意气用事。很浮浅，就是修齐的时候，一呼一吸，然后数息。能数若干就数若干，以为人的秉性数主管思维模式的。将我方的思维模式固定在数呼吸上，实质上就是不让我方的气外游狼藉，达到不耗气何况能够增长气的一个情状。因为你们的意念都在数呼吸上，结合本身的吐纳，天然就是练气，一本万利的后果。这是拼集练功狼藉的一个步骤。是以你们许多人练功际遇这两种情况，昏沉的就收功睡眠去。狼藉的就收功打坐数呼吸去。是以咫尺天然是讲太乙金华主张。但实质上，亦然教你们如何修齐碧天雷法。同归殊涂，万法归宗。你们得要昭着这个道理。不要认为无论我方的事情，不去学习不热心。不然你们会错过许多东西的。在这里，吕祖讲了少量。就是昏沉不自知和昏沉能自知，收支着十万八千里。不自知的昏沉，那是信得过的昏沉，亦然肾水不及的进展。自知的昏沉，那不是真昏沉。而是一种杳杳冥冥的意境，在这个意境中，你能露出我方在练功。这一份知，就是你的神性灵光的出现。亦然真功夫出现的时候。
狼藉，是神光内驰，气体游行的当作。昏沉，是精水不及，神不晴朗的进展。吕祖讲的狼藉易治，昏沉难治。大致的道理，是精水的耗损，想要不转头拦阻易。因为精水代表着你们的根基，也代表着你们的岁数。年岁大的修行起来必定会频年岁轻的要差，情欲过多损耗真元的比起杀内修身的修齐起来敬佩会显得逐渐。狼藉，不过是念头太多，思维不定良友。这个只须一段时期就不错固定了。这就好比生病，狼藉就好比有痛痒病症，只需要用药物就不错治好。而昏沉，就好像麻痹不仁的病症，就不大好治。散者不错抓住，乱者不错整理。而昏沉的，则是蠢蠢冥冥，晕头转向。狼藉还有个下手之处，而昏沉则全是魄在掌握身段。狼藉时，魂还能起到作用。昏沉时候，只须纯阴之气在作用了。吕祖这样去讲亦然不无道理的。毕竟昏沉是因为精水不及。精水不及，所承载的命气和神光都会外散。那么要修行的就不啻是精水那么浮浅了。而是三者齐修。而狼藉所酿成的命气外游，只需要将命气回收即可，哪怕有所损耗，也只是是命气上的损耗。通过吐纳功法把命气补转头就不错。静坐练功时候，出现昏昏欲睡那都是昏沉的进展。克服昏沉的主张就是调息。息，就是从鼻口呼吸出入之气，天然不是真息，但真息的出入，却交付在这一呼一吸之中。静坐时，一定要静心纯气，心怎么静呢？要在息上头下功夫，息的出入，只须心露出。不可让耳朵听剑，耳朵听不见了，就标明息就细了。息一细，气就清了。耳朵听得见，气就粗了，气一粗，也就气浊了。气体混浊，天然就会昏沉想睡眠，这是很天然的道理。虽把心用在息上，但还要善用会用。善用是一种无用之用，不要过于执着，只须微微照听就不错了。
奈何去照，这个照就是内观的道理。两眼只向内视而不向外视，眼睛不过视而赢得晴朗，那就是内视出神光了。奈何去听，就是耳光自听，当你们能内听到无声，连呼吸声息都听不出来时候，却倏得有泉水叮咚的声息，这就是真水出现的时候。听是听其无声，看是看其无形。如果只是目不过视，耳不过听，那么心神照旧会阻滞而理想内驰，如斯的修行显得毫无道理。只须做到内视，内听能力既不过泄，也不内驰。而中有不昏沉，这就是太乙金华主张内部，吕祖抒发的日月交精与日月交光的妙处。如果昏沉欲睡时，就应当起来散散布，比及沁人肺腑之后，再静坐。黎明如有空暇，最佳能静坐一炷香的功夫，中午以后，人事芜杂干扰，容易昏沉，你们惟恐能静坐，愈加不要讲一炷香时期了。只须把多样杂念尘缘放下，专心静坐片霎，久而久之就会有所收成，而不会昏沉欲睡了。
吕祖讲这一篇章，就讲到这里。你们看这一篇章，是否有什么感言呢？不错说说看！
“斯大林是一个世上无出其右的独裁者，他接过一个扶木犁的穷国，他留下一个拥有核武器的强国。”
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